心平浅谈学佛中的几个常见问题

五、刻意放生并非功德

　　1、问：现在有的居士放生，是从小贩子手中大批的买来放的，有的鸟放了以后死伤很多，有的没死也不会飞，放鱼的时候前面放后面钓，对这种放生你不去参加，有人就会议论或不理解你，从心平学的这个角度怎么来解决这个问题。
　　答：这个放生和善缘是两个东西，就现在这种从小贩手里买完了放生，你结的不是善缘。你为什么要这么做，这本身就是刻意的，另外一个你放生为了什么，不是说它正好赶在我的手下了，我用的是点点善念放了，可那时你放一支鸟那是善举，因为你没有什么可途，假如我为了功德去放生，其实跟贪污钱，那心情是一样的，不是为了自己，不是为了我自己攒什么，应无所住，你那个是住善了，你是为了攒功德，所以这个放生没起到放生作用。为什么说这里头还有另一方面问题呢，你前面放后面钓钓完了他再卖给你，你只不过给有些小贩减少了点他费的那力气，他更容易的赚到一点钱而已，他那已经变成市场了，已经不是说是善心所为了。梁武帝盖庙这事，因为梁武帝当皇上的时候，这个志公禅师跟他说：你上一世是因为给一个佛像，那庙漏了抡的佛像上面都流的泥汤，从房顶下来的，你把你的斗笠摘下给像戴上了。这个功德今生当皇帝了。所以梁武帝一想：戴一个斗笠就能当皇上，那我盖几座庙功德就更大了，结果盖完庙之后，皇上也得病了，太子也得病了，后来就去问禅师：“我盖这么多庙我应该有功德呀？”禅师说：“你知道你盖这庙累死多少人吗？你知道你用了多少银两吗？那些人的怨气都在里面，你就的得病。”什么意思呢？就是梁武帝后面这个举动里面，他并不是为了佛，他是为了他祖祖辈辈当皇上，是私心是贪欲，所以后面就的得病。而这里面人们又容易出现一个误会，那就什么都不要？不是。是适度、平静、平衡这三个条件，什么都不要在社会上这个人就是傻子，精神有问题了。什么意思呢？他不是不要，是要的时候客观的、自然的。第一个放生是随缘的，你用的善念，不是用贪心，行为是表现我们内心用的，别人那么做是功德，你为了功德那么做就是罪业。因为你那已经是苛求了，他不是自然的因缘所致，关键往深了找，你到底要干什么，为了什么，为了你上西方，为了你的解脱，你越为了你，实际上是给自己增加了绳索。只不过有些人追的是想吃那口肉香的贪欲，你却为了你的功德而已，关键点在心，在你怎么定位，什么是功德，你有所住了已经不是，“我可不能干……，我那么干我就……”，你怕的里面就是毛病，“我就非要……”这个贪欲里面也是毛病，那个是注册。“我可不能干”、“千万不能干”、“说什么也不能干”那个劲大了以后就住空了，所以叫“不入祖师室，茫然取两头”。干是为了什么，是平静、坦然、适度的，说我不干了是能够适可而止的，这时候这个都是功德，所以别人放生，他满足自我人生逻辑是正常，你自己愿意放随缘放也正常。说我不放，说我自己随我自己的缘放也正常，别人说你因为他不理解，说你你听他说，你能感觉也是正常，因为他觉得这是功德，你为什么不要，你一放就有功德了，你为什么不要这功德，因为理解在这个层次的时候，他这么理解也很正常，这个到底怎么对，到底怎么做这里面没用决定标准，但也有人放，是为了自己心安，也可以，原来我在这方面，吃肉的贪欲太强了，吃鱼的劲太大了。怎么办呢？我买鱼我不吃，我治我爱吃的毛病，他放了以后他就是功德，他的功德是：治他当年往这方面过劲的功德，他这里面也有解脱的东西在里面，所以说，不是放生本身的行为动作，是你前边你有什么因缘，而这个能了你什么因缘，这是关键。我们学佛不光是放生，我们很多很多的行为，我们吃苦受累，为什么，很重要的就是缘。不苛求，能随缘，而且用缘发现因，我们调整的是因。说到放生，有的人放完生之后，回来后说心情平静了，就是刚才我说的那，转了弯了这也有，也有放完了以后更不平静了，自己省吃俭用攒点钱，买了鱼或者别的放生了，放完了回来自己病重了，自己解释不了，我放完了应该有功德，为什么自己的病重了。如果不理解的人这时候会有人怨佛，你说佛我放了这么多生，你怎么我不保佑我，这种的就是越放罪业越重，就你放的那个，是你能不能，他练的是往外舍的那个心那个劲，而不是你要攒功德的能够贪欲，是看你能不能平静的舍这块，来练这个的，如果你做的事跟这个病没有关系，所以你放完了，这病照得不误，不能拿这块去抵消那块，这是一个，业力是定向的。第二个，别人给你起的作用是外缘，别人谁保佑你都是外缘，都是你穿的那件衣服暖不暖，你里面的冷不冷，是你的内因，穿上了只是你当时不冷，不等于你内因已去，所以就像惠能说的那个，仁者自渡不是佛渡，因为你明白了你就是佛，你明白了消内因只有靠自己，有人会说，我现在这么痛苦佛怎么不知道呢，怎么还挑挑拣拣，让这些人成怎么不让我成呢，佛跟我有什么恩怨呢。佛没有恩怨，是你哪不明白得什么病，你较什么劲得什么病，有什么不平衡得什么病，这是佛代替不了的，是这个一个关系，所以说这个放生，练你这种能够平衡的心，一个是不要苛求，你放完了就有功德了，就怎么样了，说放了吗，放了就这个一个行为。说赶上放了就放，没赶上放就算了，一个是不苛求，一个就是放了你也不激动，别以为自己这有功德，但我说这个不是说你的心就光较是这个地，就在你生活当中，你能不能出善念善举，能随缘的，说可能这个就是一个虫子，就是一个蚊子，你一个善念比你放那么多鱼可能效果都好，你的心有什么变化，说放完了你开悟了什么，明白了什么这个是关键，说这个意思不是不放，是你随意的去放，根据你的条件，根据你的环境，根据你的能力，但放当中是我们对世界有什么更深的理解，不是放不放本身的对错好坏，功德多少的问题。
　　2、问：比如说有不少人到寺庙里去了，不管是方丈也好，还是道士也好，他就跟你说了你应该到哪个地方去放生，对家人有好处，这个怎么给解释？
　　答：有些好处是用放生能解的，说我就特舍不得特爱吃这个，这个病本身就是因为特爱吃存了病了，他说你放哪个好，你为了那个好，买了不吃我放生，实际上就等于给自己找平衡了，这个毛病就能治疗，就能有好处，但他不是什么都用这个，另外一个，就是说有些说好处的他本身也需要好处，也有一个更自然的问题，另外一个就是，这里面还有一部分好处是，说也是在用这种平衡的东西，有些善念用的是什么平衡，就是别人对你的助念问题，你的因还是你的，别人替不了，但是大伙都向往想象希望你好，他可以使有些你该来的信号不来，该得到的重度可以没那么重，甚至有些可以让你缓解或这一段先不来，是在一定的范畴里面，别人只是帮着你关着门不让他进来，是这个外力，但是你的业还是你的，你存的信号还是你的，这是别人替不了的。就用善的这个是外缘，不是根本解脱，到西方到哪你这个还是你的，是别人替不了的。

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